La teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson es una de las teorías de la personalidad más influyentes y ampliamente estudiadas en la psicología. Erikson propuso una serie de etapas a través de las cuales las personas pasan en su desarrollo, cada una de las cuales se caracteriza por un conflicto psicosocial específico que debe ser resuelto.
Etapas del desarrollo psicosocial propuestas por Erik Erikson
Primera etapa: Confianza contra desconfianza, poder ESPERANZA
Esta es la etapa inicial de la vida. La confianza o la desconfianza está arraigada en la creencia de que los demás son confiables y que le darán lo que necesita. También demuestra que puedes confiar. Por ejemplo, la madre, siempre que haya suficiente alimentación, atención y estimulación. Como resultado, se acerca al mundo a través de la mirada, el toque, la estimulación sensorial, etc.
Si se logra una resolución saludable de la crisis entre la confianza fundamental y la desconfianza fundamental, es decir, si la confianza prevalece, habrá un crecimiento continuo del yo en las siguientes etapas. De no ser así, su capacidad para confiar en los demás y su confianza en sí mismos disminuirán. Aunque la confianza puede ser traicionada, es una cualidad crucial que ayuda al ajuste y la felicidad.
Segunda etapa: Autonomía contra vergüenza y duda, poder VOLUNTAD
El niño comienza a desarrollar un sentido de independencia entre los 2 y 3 años de edad. Durante esta etapa, como en las etapas de Freud, comienza el control de esfínteres, pero Erikson descubrió que también comienza el control de la musculatura en general, que incluye la capacidad de caminar correctamente. Comienza a tocar: agarrar y dejar. Para lograrlo, requiere la ayuda de los adultos para adquirir una sensación de independencia.
La falta de cumplimiento del papel de los adultos conduce a la falta de autonomía y al desarrollo de sentimientos de vergüenza y duda. En cualquier momento, el polo positivo es prevalente, pero es necesario tener cierta incertidumbre para mantener la salud y el bienestar de la sociedad.
Tercera etapa: Iniciativa contra culpa, poder FINALIDAD
Surge entre los 4 y 5 años. Erikson, al igual que Freud, coincidió en que esta es la etapa en la que comienzan los intereses sobre la sexualidad y la diferencia de sexos. Surge entre los 4 y 5 años. Al igual que Freud, Erikson coincidió en que en esta etapa comienzan los intereses sobre la sexualidad y la diferencia de sexos, así como el desarrollo de una conciencia (superyó), lo que le permite tomar decisiones sobre qué persona quiere ser, tomando en cuenta laidentificación de sus progenitores. Tiene la intención de poner a prueba sus habilidades y capacidades, por lo que es necesario guiarlo para que su iniciativa no se convierta en una responsabilidad. El niño comienza a ser intrusivo, tanto físico como verbalmente. Si la etapa tiene un resultado positivo, elEl niño tendrá más iniciativa que culpa.
Cuarta etapa: Industria contra inferioridad, poder COMPETENCIA
Esta fase dura de los 6 a los 12 años. Con el hecho de que el niño ya ha comenzado a desarrollar conciencia (super yo), surge la motivación para ganar el reconocimiento por lo que crea, sabe o hace. La calidad de este objeto también es crucial,ya que si no produce una respuesta aceptable en la persona que busca reconocimiento, puede generar un sentimiento de inferioridad. Si esta etapa es favorable, la laboriosidad (estadio característico de esta etapa) fortalece al yo en cuanto al empeño y cumplimiento de las tareas, lo que le hace sentir contento y, por lo tanto, desarrolla la perseverancia.
En esta etapa, la escuela es responsable de gran parte del desarrollo, por lo que los maestros son cruciales.
Quinta etapa: Identidad contra confusión de la identidad, poder FIDELIDAD
Incluye la edad de 12 a 18 años. La lucha por encontrar una identidad adolescente cuando comienza la transición hacia los roles adultos.
El estilo de la individualidad de uno, que coincide con la mismidad y la continuidad del significado de uno para los otros significativos en la comunidad inmediata, se conoce como sentido de identidad.
Los padres hacen que los adolescentes busquen esta identidad como sus propios, pero el adolescente debe desarrollar una identidad personal que vaya más allá de estas identidades. El proceso de crear una identidad incluye buscar un trabajo y explorar las diversas opciones laborales.
La confusión de identidad ocurre cuando la identidad no es coherente, lo que puede conducir a la identidad negativa. La identidad negativa se refiere a todos aquellos roles que la sociedad no acepta (como criminales). Cuando se presenta la falta de sentido de identidad yla cultura ofrece imágenes de cuentos identidades negativas, las personas las ven más atractivas porque una valoración positiva les parece inalcanzable.
Sexta etapa: Intimidad contra aislamiento, poder AMOR
Etapa que oscila entre los 18 y 20 años y los 40. Erikson sostiene que una intimidad psicológica con otra persona no puede existir si el sentido de identidad no es completo. La fusión psicológica con otra persona, ya sea amigo o amante, condicionado a no dañar la identidad individual se conoce como intimidada. Por el contrario, el enfoque negativo en esta etapa es el aislamiento, que es la prontitud para repudiar, aislar y, si es necesario, destruir aquellas fuerzas y personas cuya esencia parece peligrosa para la de uno mismo.
Durante los primeros años adultos, la intimidad aumenta. Para la mayoría de las personas, el matrimonio resuelve esta etapa; Sin embargo, el matrimonio no lo hace.Durante los primeros años adultos, la intimidad aumenta. Para la mayoría, el matrimonio resuelve esta etapa, pero no garantiza que se resuelva la crisis. Un error adicional es confundir la intimidad psicológica con la intimidad sexual. Un error puede resultar en otro. El matrimonio puede ser simplemente una responsabilidad social pero no una forma de fortalecer el yo.
Séptima etapa: Generatividad contra estancamiento, poder CUIDADO
Fase comprendida entre los cuarenta y sesenta años. El interés de dirigir a la siguiente generación se conoce como generatividad. Los individuos generativos están interesados en temas sociales más amplios y están involucrados en su trabajo y crecimiento de la gente joven. Son capaces de luchar por un equilibrio entre el cuidado.y la consideración de uno mismo y de los demás, y son tolerantes de las diversas creencias y tradiciones.
Aunque no siempre está en el papel de padre en esta etapa. Si la respuesta a la crisis es negativa, la persona cae en un estado de estancamiento, lo que le impide participar de manera efectiva en el cuidado de los demás.Además, como tutor o mentor.
Octava etapa: Integridad contra desesperanza , poder SABIDURIA
Entre los 60 años y la muerte. La crisis entre la integridad y la desesperanza debe resolverse durante la vejez. La integridad se refiere a ser capaz de mirar hacia atrás y decir que su vida ha sido importante sin desear que algo hubiera sido diferente.
Esta retrospectiva generalmente se centra en la elección de una carrera, los años de graduación y el sentido de identidad. Si la resolución de la crisis no es positiva, surge la desesperanza y con ella la resistencia an aceptar la muerte.
Conclusión
La teoría del desarrollo psicosocial de Erik Erikson enfatiza el papel crucial que juegan los conflictos psicosociales en el desarrollo humano. Los individuos deben enfrentar y superar estos conflictos a través de diferentes etapas para lograr una identidad y un sentido de propósito en la vida. Es importante señalar que estas etapas no son lineales y que el proceso de desarrollo no termina en una etapa .específico; el ser humano siempre está en evolución y aprendizaje.
Fuentes
Erik H. Erikson (1988) El ciclo vital completado. Editorial Paidos: México
El amor ha estado siempre con el ser humano, pues él se encuentra en el centro de un vínculo social, las personas al enamorarnos sentimos que hemos encontrado algo que nos llena, algo que da sentido a nuestra vida, algo que nos hace ser, el amor para el psicoanálisis es de enaturaleza narcisista, ya que no se ama precisamente a la otra persona, sino que se ama la imagen de uno mismo en el otro, el amor aparece en la cultura, como aquello que de cierta manera da un sentido particular a la vida y como la promesa con la que algunos sujetos esperan encontrarse en un algún momento vital.
Pese a ello, el amor, toda vez que trae consigo también el vínculo con el otro no debe pensarse solo del lado de la felicidad, sino que él, también trae consigo una parte que se sitúa del lado de la imposibilidad subjetiva y de la queja humana, esto pone de presente algo más, una parte del amor opera desde el lado del inconsciente que implica el padecimiento humano y la dificultad del encuentro con el otro y con la falta constitutiva. Hablar de amor en psicoanálisis, supone recorrer un camino que resulta central tanto en la práctica, como en la teoría psicoanalítica. El amor, fue incluso en los estudios freudianos, que alado del odio, constituyeron gran parte del interés de Freud por la psique humana. No en vano, el creador del psicoanálisis dedica buena parte de su obra, a hablar del amor de transferencia, y del eje de la práctica psicoanalítica.
El psicoanálisis
En las primeras publicaciones psicoanalíticas, implica que el sujeto, desde muy temprano, está preso de una inmensa nostalgia, fuente de la intensa e incesante búsqueda de un objeto amado. Esto es, un amante, al que no se le atribuye poca importancia que los vínculos amorosos que establece el infante, pasan por varios tiempos de etapas (oral, sádico anal, latencia y genital) donde en principio, la madre constituye el primer y único objeto de amor para el niño; es ella quien lo soporta narcisiticamente y él está insondablemente ligado al deseo materno, es ella quien otorga los primeros cuidados y caricias al recién nacido y, es ella quien hace de su pecho fuente de alimento, por lo que la madre, adviene como el primer objeto pulsional del bebé.
Se nombra como latencia el momento en que la pulsión se encontrará dividida entre una parte sexual activa, pero silenciosa bajo la barra de la represión y, otra parte tierna que permanece consciente en el niño, hasta que, en caso que todo vaya relativamente bien, en la pubertad, un objeto reemplace a aquel que fue primero, a saber, la madre, intentando el sujeto, de acuerdo a sus posibilidades, que ambas partes advengan en una sola.
El nuevo objeto encontrado, debe ser parecido al objeto antiguo perdido. Lo que queda del vínculo sexual con el primer objeto, esto no ocurre sin traspiés, toda vez que el objeto hallado, está en relación a aquel originariamente perdido y, como su sustituto, puede eventualmente, dar origen a la angustia en el sujeto. Esto, si llegase a asomarse en el sujeto, eventualmente, la culpa incestuosa. Es decir, si algo del objeto hallado remite al sujeto al incesto, como prohibición primaria ligada a lo fundante de la subjetividad, dicho de otro modo, a la castración, el amor no tiene solo que ver con la pulsión, sino que incluso puede ser situado más allá de ella. Al amor, entendido desde el psicoanálisis, está ligado el yo del sujeto que se coloca como objeto de amor, a través de una idealización del propio “yo” enlazado al narcisismo de cada uno de los sujetos.
Sobre Freud y Lacan
Señala Freud (1992) “como siempre ocurre en el ámbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfacción de que gozó una vez”. No quiere privarse de la perfección narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbárselo las admoniciones que recibió en la época de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo, lo que él proyecta frente así como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que él fue su propio ideal, amar implica desde la teoría freudiana, poner en el otro los atributos que corresponden al yo ideal del sujeto y así, amarlo justamente por eso es decir, aquel al que se le han colocado esos atributos del yo ideal será entonces el objeto amado que tiene poder sobre el sujeto que ama, quedando expuesto este último al vínculo establecido con su objeto amado, el malestar en la cultura para Freud, un sujeto está más en riesgo que cuando ama, pues allí, queda a merced de la voluntad y del goce del otro, cosa que no ocurre sin dejar al sujeto frente a la angustia de la posibilidad de perderlo y/o de perderse en él, quedando entonces en el estatuto de puro objeto para aquel que ama.
Menciona Lacan (1959) “amar es siempre dar lo que no se tiene”, “El amor es dar lo que no se tiene, a alguien que no quiere eso” Lo anterior, rompe con la idea romántica e ilusoria de completo, pues indica, que no es posible para ningún sujeto, completar a otro, en tanto el objeto de amor solo hace semblante y en tanto no hay unidad posible entre uno y otro.
En el llamado acto de amor carnal, cada sujeto no puede gozar más que del propio cuerpo, y esto indica necesariamente la presencia de un desencuentro entre los sexos. Es decir, en lo referente a la relación sexual, la única posibilidad de cada sujeto es la de ubicarse desde su propio lugar y su propio cuerpo, pone de presente ese plano de que, si algo del amor falla, es porque este también se encuentra ligado a la falla inaugural del sujeto, es decir al inconsciente.
Conclusiones
Desde mi punto de vista, Freud es un psicoanalista que da una amplitud a muchos temas que tienen que ver en la psicología, pero hablando de esta parte del amor en primer punto él pone a la madre y si, es la primera persona con la cual se crea un vínculo afectivo, una mamá para un niño es una persona que además de satisfacer necesidades crea un afecto muy grande ya que sentir una caricia, un abrazo se genera un cariño muy grande, hay que amar para no enfermar, así decía Freud y tiene razón las personas en algún momento de la vida requerimos de afecto, ya que también al relacionarnos con más personas se crean vínculos, el enamoramiento cae en algún momento y el amor es una ficción que no deja de ser verdadera mientras persiste el deseo de seguir construyendo esa historia junto a alguien y crear proyectos.
Lo que menciona Freud desde el psicoanálisis es que, buscamos a la persona que perdiste antiguamente y que debe de tener características parecidas, que descargamos nuestro yo ideal en él/ella, es impresionante como el ser humano puede amar con una gran intensidad , la persona es el objeto donde descarga ese goce que buscaba, me gusta lo que menciona Lacan en su frase “ el amor es dar lo que no se tiene a alguien que no quiere eso” y de cierta forma es algo real, que es difícil soltar ese goce esa satisfacción que te causa, es por ello que también de ahí se desenvuelven la expresión de emociones en una canción, poesía, pintura etc., que a veces nadie sabe en qué momento llegara algo así, y enfocándonos desde el psicoanálisis menciona que busca encontrar en la otra persona su ideal que en algún momento de su infancia quiso ser.
En mi perspectiva amar no es solo mirarse mutuamente si no mirar en la misma dirección que además perdure en el tiempo con la solidez que pretende el para siempre, que para eso, hay que ser valientes, a sabiendas que tarde o temprano la ilusión tal vez no pueda ser como esperábamos, en toda historia de amor siempre hay algo que nos acerca a la esencia de la vida, porque las historias de amor encierran en sí todos los secretos, yo pienso que existe en el mundo una persona que espera a otra, y cuando esas personas se cruzan y sus ojos se encuentran, todo el pasado y todo el futuro pierden completamente su importancia y solo existe aquel momento, el amor es lo que somos, si eres irresponsable, tu relación afectiva será irresponsable.
Fuentes
Freud, S. (1992). Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. Buenos Aires: Amorrorl.
Lacan, J. (1959). El deseo y su interpretación. Buenos Aires: Paidós.
Viktor E. Frankl nació en Viena en 1905. En la Universidad de Viena se doctoro en Medicina y posteriormente en Filosofía. Fue catedrático de Neurología y Psiquiatría en la Universidad de Viena y fue Director de la Policlínica Neurológica Vienesa durante 25 años. La logoterapia/análisis existencial, que el fundo, es denominada también "la tercera escuela vienesa de psicoterapia". Durante la II Guerra Mundial estuvo internado durante tres años en Auschwitz, Dachau y otros campos de concentración. Murió en Viena en 1997.
LA LOGOTERAPIA
«"¿Podría usted definirme en una frase la esencia del psicoanálisis?" Esta fue su respuesta: "En el psicoanálisis, los pacientes deben recostarse sobre un diván y contar cosas que, a veces, resultan muy desagradables de decir". Le respondí con una rápida improvisación: "Pues bien, en la logoterapia el paciente permanece sentado, bien derecho, pero tiene que oír cosas que, a veces, son muy desagradables de escuchar"».
(Frankl V., 1976, p.119)
Con este pequeño fragmento, unos renglones más abajo, Viktor Frankl comienza el apéndice llamado "Conceptos básicos de Logoterapia" en su libro "El hombre en busca de sentido", con la intención de trasmitir de manera reducida, pero considerablemente amplia, algunos conceptos indispensables sobre su teoría terapéutica: la logoterapia.
En este artículo veremos algunos de estos conceptos, los más importantes de la logoterapia.
Conceptos Básicos de Logoterapia
LA VOLUNTAD DE SENTIDO
Cuando el individuo esta en busca de un "porque" para seguir viviendo estamos hablando de la voluntad de sentido. Durante el tiempo que Viktor Frankl (1976) estuvo en Auschwitz, menciona que después de trabajar cavando un túnel por debajo de una carretera tuvo la fortuna de recibir como pago dos "cupones de regalo", cada uno valía 6 cigarrillos, y cada cigarrillo un plato de sopa. Se hizo con 12 raciones de sopa.
Lo que recalca Frankl es que nadie fumaba aquellos cigarrillos y quien lo hacía representaba una deserción de sobrevivir y por ello creía que era mejor disfrutar de los pequeños placeres en sus últimos días con vida. Su voluntad de sentido se había perdido.
FRUSTRACIÓN EXISTENCIAL
La palabra existencial puede referirse a tres significados (Frankl V., 1796):
A la existencia misma; es decir, al modo de ser específicamente humano (cuál es nuestro propósito como seres humanos).
El sentido de la existencia (Con qué propósito existe el universo).
El afán de encontrarle un sentido concreto a la existencia personal, es decir, la voluntad de sentido.
Cuando hablamos de frustración existencial nos referimos a aquel sentimiento de falta de sentido de la existencia propia. Esta frustración existencial, al igual que cualquier enfermedad psicogena, es patógena y puede desencadenar muchas consecuencias. El mismo Frankl en la gran mayoría de sus obras citas estadísticas sobre drogadicción, alcoholismo y suicidio.
Cita Frankl a Schopenhauer "la humanidad oscila entre la necesidad y el aburrimiento", por lo que menciona "... los neurólogos actuales tenemos que dedicar mucho mas tiempo a los problemas del aburrimiento que a los de necesidad". "No saben en que emplear tantas horas libres, y por supuesto, desconocen mucho mas aun el modo de emprender algo por propia iniciativa. Recurren entonces, para aturdir su vació interior, a la bebida, los chismes y el juego..." (Frankl V., 1980, p 87).
NEUROSIS NOÓGENA
Noógena proviene del griego noos que significa "mente". En oposición al psicoanálisis, la neurosis noógena no surge por conflictos entre impulsos e instintos. La neurosis noógena surge de problemas existenciales, y al ser existenciales se califican como problemas espirituales ("espiritual", en la logoterapia, no insta nada religioso; solo, antropológicamente, la dimensión humana).
A la neurosis noógena no le es apropiado ser tratada con una psicoterapia tradicional, sino con logoterapia. Por ello el logos admiten la aceptación de "significado" o "sentido", pero también "espíritu".
EL VACIÓ EXISTENCIAL
A diferencia de los animales, el hombre carece de instintos que le digan que es lo que debe de hacer. Por ello, en una sociedad insidiosa entre lo que el individuo es y anhela, y lo que le exige, desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo), o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo) (Frankl V., 1976).
Ejemplo de ello es la neurosis dominical, esa especie de depresión que germina cuando alguno trabajador, en su intimidad bajo el tiempo libre de un fin de semana de descanso o de un plan laboral, no logra encontrar sobre que descargar aquel tiempo inconexo a su trabajo.
"Todo ello sin contar que, con frecuencia, el vació existencial se presenta bajo máscaras y disfraces.
(Frankl V., 1976, p. 130)
EL SENTIDO DE LA VIDA
Este concepto no es el más difícil de explicar porque el sentido de la vida no es algo encausado a una determinación que un solo individuo puede hacer. El sentido de vida es uno para cada uno y difiere del resto, a cada uno se le esta reservada una precisa misión, un cometido que cumplir. "En última instancia, el hombre no debería cuestionarse sobre el sentido de vida, sino comprender que la vida le interroga a el" (Frankl V., 1976, p. 31)
LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA
La esencia de la existencia recae sobre la responsabilidades que tiene que enfrentar el individuo, aquella fuerza de elegir 'por que', 'de que' o ante 'que' se siente responsable, ante que se ve obligado a ocupar su vida. Según señala Frankl (1976) podemos descubrir o realizar el sentido de vida de tres modos diferentes:
Realizando una acción.
Acogiendo las donaciones de la existencia.
Por el sufrimiento.
En el primer punto resulta obvio y no requiere una explicación mas detallada; en cambio, el segundo y el tercero precisan un explicación un poco más amplia que veremos en los siguientes y últimos dos puntos.
EL SENTIDO DEL AMOR
Encontrar un sentido de vida a través del amor es hacerlo a través del arte, de admirar el esplendor de un amanecer, de la naturaleza o por sentir el cercano calor de otro ser humano.
EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO
Cuando un individuo se enfrenta a un destino inevitable; una vida que él no escogió; situaciones que jamás hubiera deseado tener (p. ej., enfermedad incurable, un cáncer terminal... ), la vida le exige la aceptación del sufrimiento. Esto no significa una resignación ante la vida sino todo lo contrario, refiere a la actitud para saber que el sufrimiento es inevitable y la actitud para afrontar el sufrimiento. Bien Frankl V. (1976) menciona "Uno de los axiomas básicos de la logoterapia mantiene que la preocupación primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida" (Frankl V., 1976, p. 135).
Fuentes
Frankl V., (1976). El hombre en busca de sentido. Barcelona, España: Herder.
Frankl V., (1980). Ante el vació existencial. Barcelona, España: Herder.
La teoría de Maslow apunta a un proceso de crecimiento hacia la cúspide del potencial humano que no todo el mundo llega a alcanzar. Su teoría comienza desde las necesidades fisiológicas, que son aquellas que compartimos con los animales, hasta llegar a la motivación más elevada, refiriéndose a cuando el ser humano alcanza todo su potencial.
El ser humano se desarrolla a través de varios niveles y a los que alcanzan su máximo potencial Maslow los llamo autorrealizados.Maslow se interesó más en aquellos pocos de desarrollo superior porque creía que eran como faros que dirigirían al género humano hacia su pleno potencial.
La pirámide de Maslow: la jerarquía de las necesidades humanas
En los primeros cuatro niveles hay una motivación deficitaria (motivación "D"), llamada así porque en ellos se intenta superar un sentimiento de deficiencia de acuerdo a las necesidades de cada nivel. Después de ser satisfechas las necesidades deficitarias la persona es capaz de de seguir al siguiente nivel llamado por Maslow motivación del ser (motivación "B" de becoming).
En la motivación deficitaria (motivación "D") encontramos 4 niveles:
Necesidades fisiológicas
En el nivel más bajo encontramos las necesidades fisiológicas. Las necesidades fisiológicas se refieren a aquellas necesidades que son cruciales para la supervivencia como puede ser: agua, comida, sueño y sexo. Estas necesidades son las que compartimos con los animales y también son esenciales para la vida humana.
Si las necesidades fisiológicas no son satisfechas la motivación es dominada independientemente de que tampoco se hayan satisfecho otras necesidades de orden superior. Si no se satisfacen estas necesidades el resto son inexistentes. Cuando la conciencia está recibiendo las demandas de las necesidades fisiológicas, todas las capacidades serán completamente súbditas de cumplir estas necesidades. La inteligencia, memoria, hábitos, etc., estarán a merced de gratificar; por ejemplo, el hambre.
Necesidades de seguridad
En este nivel la satisfacción significa garantizar una situación segura. Seguridad también se refiere a estabilidad, dependencia, protección, ausencia de miedo, ansiedad o caos. Necesidad de una estructura (de orden, de ley y de límites, fuerte protección, etc.). Un ejemplo claro de seguridad es la familia. Cuando los niños sienten la amenaza; por ejemplo, de ruidos fuertes, animales desconocidos, peleas, etc., se recurre a algún integrante de la familia para darle apoyo y sobre todo seguridad ante la situación. La violencia física amenaza la seguridad de niños y adultos. Una sociedad ordenada esta sustentada en las necesidades de seguridad de los adultos. Esta seguridad es amenazada por cosas como la delincuencia, catástrofes naturales, la desorganización social, la neurosis, la guerra, la enfermedad, etc.
La tendencia a buscar una religión o filosofía que ponga en orden lo que nos rodea, y sobre todo lo que no conocemos o que no es familiar, genera dentro de la persona seguridad porque lo coloca en un marco que le da significado y coherencia.
Necesidades de pertenencia y amor
El tercer nivel se refiere a aquellas necesidades de poseer amor y amistad, refiriéndose tanto a darlo amor como a recibirlo. La sensación de soledad, de destierro, rechazo y ausencia se vuelven preeminentes en el individuo y si el hambre y la seguridad han sido satisfechas, dentro de ello busca desahogar estos sentimientos lúgubres. El sexo forma parte de este nivel pero refiriéndose a dar efecto en la relación. El sexo puede referirse a una necesidad puramente fisiológica; es decir, del primer nivel de la jerarquía (necesidades fisiológicas).
La falta de pertenencia en los individuos suelen ser la razón principal de la inadaptación y patologías importantes. Por compartir un ejemplo: los constantes traslados de lugar puede generar desorientación en niños sobre su pertenencia o sus orígenes, incluso por ello, despreciarlos. Cuando está insatisfecha está necesidad, una persona sentirá intensamente la ausencia de amigos, de compañero o de hijos.
Necesidades de estima
Todo el mundo desea y necesita una valoración alta de sí mismos que no solo goce de la existencia sobre el individuo, sino que sea estable y tenga una base firme. No solo debe de tener autorrespeto y autoestima uno mismo sino también la necesidad de estima de otros. Dentro de este nivel encontramos el deseo de un estatus alto, de reputación, prestigio y que por estas razones reciba aprecio y dignidad.
Dentro de la cultura las personas entienden que la autoconfianza es una consecuencia del sentimiento de estima por el hecho de que una persona (figura pública, cantante, actor, etc.) es admirado por otros; es decir, se cree que sentirse admirado provocara estima y autoconfianza. Pero no es así, lo primero que existe es la estima, que es la causa de la autoconfianza, valía, fuerza, capacidad y suficiencia, lo que trae consigo estatus y admiración de quien lo ve como ejemplo.
La necesidad de estima también significa sentirse útil y necesario en el mundo. La frustración de estas necesidades produce sentimientos de inferioridad, de debilidad y de desamparo, lo que puede traer consecuencias neuróticas. Es importante saber que es altamente peligroso basar la autoestima en la opinión de los demás y no hacerlo a través de nuestra capacidad real, sobre la competencia y la adecuación a la actividad. La autoestima de este tipo solo es sana y estable cuando es merecida por el resultado de sus acciones, y no por razones injustificadas como la fama externa, celebridad o adulación por cosas que no le conllevo esfuerzo. He aquí también la importancia de diferenciar entre la competencia real y los logros que se basan en el poder de la voluntad pura de la determinación y la responsabilidad.
En la motivación del ser (motivación "B" de becoming) encontramos la autorrealizacion.
La necesidad de autorrealización
La capacidad de autenticidad es también capacidad de autorrealización. Cuando las necesidades precedentes son satisfechas se abre un camino hacia la autorrealización. Bien puede ser por el desarrollo de un talento o una inquietud. La autorrealización se refiere a la avidez de la persona para hacer realidad lo que es en potencia, llegar a ser cada vez más lo que es, más de lo que la persona cree capaz de ser. Las personas tienen potenciales diferentes y las actividades que llevan a ese potencial son motivadas por las necesidades de autorrealización y varían de una persona a otra. En un individuo toma la forma de ser un excelente padre, en otro tener una expresión atlética, en otro pintando y en otro inventando cosas. Lo que los humanos pueden ser, es lo que deben ser. Un músico debe hacer música, un artista debe pintar, un poeta debe escribir, si es que quiere ser feliz.
Fuentes
Maslow, A.H. (1991) Motivación y personalidad (3ra Ed.) Madrid: Díaz de Santos.
Cloniger S. (2002) Teorias de la Personalidad (3ra Ed.) México: Prentice Hall.
El psicoanálisis causo gran controversia desde que Sigmund Freud expuso sus ideas a la comunidad científica de su tiempo, la idea de que la sexualidad y el ser humano ya tenían una relación estrecha desde la infancia y que eran la causa de enfermedades contemporáneas, creo un gran rechazo por parte de los médicos que aun creían que los problemas eran biológicos y que la solución debía realizarse partiendo de ello.
El psicoanálisis ha permitido interpretar los procesos psíquicos de los pacientes y que incluso se pueden observar de manera comportamental en los mecanismos de defensa. Sin embargo, el psicoanálisis sigue generando controversia en la comunidad científica actual, hay filósofos que prefieren su abolición; ya que, desde el punto de vista epistemológico, no se le puede considerar una ciencia natural (como pretendía Freud) ni fáctica, sino como una ciencia hermenéutica; es decir, que solo interpreta los fenómenos, postura que han defendido los analistas a fin de colocar al psicoanálisis en el marco científico y no sucumbir al hecho de considerarse una pseudociencia.
Las neurociencias pueden dar un contexto y una realización objetiva al lugar del psicoanálisis, de este modo, el objetivo de este articulo es tratar al psicoanálisis desde la perspectiva neurocientífica por un lado, y epistemológica por el otro, de manera que se logre objetivar el lugar en donde se encuentre el psicoanálisis actualmente.
El psicoanálisis y otros autores eminentes.
Desde antes de que las neurociencias comenzaran a inmiscuirse en la psicología, otros psicólogos eminentes seguidores de Freud, ya tenían su crítica con respecto a su teoría.
Erich Fromm
Erich Fromm (2018) mencionaba que los aportes de Freud no eran erróneos, solo que paso por alto lo biológico. Los mecanismos de evasión aportaron un gran hallazgo en cuanto a lo sociocultural se refiere, incluso hizo una relación de los impulsos de destructividad con el instinto de muerte. “La hipótesis del instinto de muerte puede considerarse satisfactoria en tanto toma en consideración, en toda su importancia, aquellas tendencias destructivas que habían sido olvidadas en las teorías freudianas anteriores”, a pesar de ello “(…) no lo es en tanto acude a una explicación de corte biológico que no tiene debida cuenta el hecho de que el grado de destructividad varia inmensamente entre los individuos y entre los grupos sociales” (Fromm. E, 2018).
Erich Fromm
Erich Fromm es considerado un psicólogo que parte de un enfoque “psicoanalítico-humanista”, pero ¿Que perspectiva existe del enfoque existencialista?
Viktor E. Frankl
Viktor E. Frankl (1980) nos puede dar una crítica formidable: “Sabemos bien que existe una psicología que se da a si misma el título de “profunda”. Pero ¿dónde está la “psicología elevada”; (…) la que incluye en su campo de visión la voluntad de sentido?”. Frank consideraba que el psicoanálisis dejó aspectos sin mencionar que le desfavorecían; su sustento biológico y filosófico.
Por un lado, la necedad arraigada a lo psicógeno dejando de lado lo somatógeno; por otro, el factor noogénico que se presenta en las enfermedades neuróticas. Con el aspecto biológico comprende la explicación partiendo de un caso de una mujer de se hallaba en un sanatorio que había estado 5 años bajo procesos psicoanalíticos sin ningún resultado, Frankl recomendó administración de desoxicorticosteronacetato, pasado poco tiempo, supo que la paciente se había recuperado; la paciente tenía una hipofunción de la capa cortical de las capsulas suprarrenales con cuadro clínico de síndrome de despersonalización. Para la cuestión noógenica ignorada por el psicoanálisis, nos remontamos a la siguiente cita: “(…) las personas que buscan con mayor ahínco el placer y las diversiones son aquellas en las que, en definitiva, había quedado frustrada su voluntad de sentido” (Frankl, 1980).
Viktor E. Frankl
Partiendo de esto, la frustración sobre la gratificación perseguida por los impulsos causa alteraciones en la personalidad, visto desde un enfoque psicoanalítico. Para Frankl, la frustración del placer puede transformarse en un sentido de vida; sin embargo, la búsqueda del placer exacerbado significa una frustración existencial (neurosis noógena) que se oculta bajo una búsqueda de placer. Fue necesario dar perspectivas psicológicas antes de pasar al objetivo principal del texto, con el conocimiento de que no lo hemos descuidado. Con Viktor Frankl hemos podido atisbar nuestro propósito en el presente ensayo, por un lado; lo biológico, aspecto que queremos cubrir desde la perspectiva neurológica, por otro; la filosofía, en donde la epistemología hará un análisis crítico para validar el rigor científico del psicoanálisis.
Psicoanálisis y el cerebro, perspectiva desde la neurociencia.
Paniagua C. (2000) menciona que la investigación psiquiátrica debe ir de acuerdo a los procesos biológicos, por mucho a los procesos reflexológicos, para sostener las manifestaciones complejas de la psicología. Solo por las leyes fisiológicas pueden verdaderamente llegarse a conocer las conductas que implican la intencionalidad, significado y finalidad. En los últimos años se han descubierto localizaciones especificas cerebrales para el procesamiento inconsciente de las percepciones visuales. Freud atribuyo la amnesia de sentimientos de tipo sexual y agresivos en los niños como procesos represivos, cuando únicamente compete a un proceso amnésico, siendo este algo que podemos constatar todos en nuestras vidas, lo que hace imposible la existencia de pulsiones agresivas y sexuales consustanciales al psiquismo infantil. Todo ello pertenece a mera entelequia. El hecho de que la parte consciente ignore hechos solo es parte de los estados disociativos.
La consciencia
La consciencia ha sido objeto de estudio de las neurociencias, pero ¿sobre qué postura se coloca al psicoanálisis al hacer una relación entre ambos? Puede considerarse que los animales son también conscientes de las sensaciones que el ser humano experimenta; dolor, temor, hambre, etc., la diferencia estriba en la consciencia reflexiva que poseemos. Hablar de psicoanálisis es hablar de radicalidad, debido a su pensar profundo. Pero es precisamente esta radicalidad la que debe confrontar su límite.
De igual manera, podemos decir que el ser humano es un sistema dinámico al que se aplican leyes de la física y la química; es decir, la mente consciente y sus procesos se limitan a los procesos fisiológicos, y lo que llamamos inconsciente, solo son los límites de la conciencia. Por otra parte, Lama (2001) menciona la importancia del cerebelo y las experiencias tempranas, como un determinante del funcionamiento del aparato psíquico adulto. “El cerebelo constituye el sustrato del sistema límbico mnémico mas primitivo, el cual conserva y organiza las memorias más arcaicas (…) originadas a partir de modalidades sensoriales”.
El mismo autor trata la relación del complejo de Edipo con la mielinización interhemisférica; siendo esta última, periodo de la edad temprana en donde hay un gran intercambio de información. La comunicación interhemisférica anticiparía la maduración cerebral, y esta posibilitaría al niño pequeño la elaboración de representaciones complejas de las relaciones triangulares con sus padres y, quizá, cierta activación pulsional edípica temprana. Pero ¿qué sucedería si en un niño de entre 3 y 5 años la mielinización interhemisférica se retrasara? Las pulsiones serían las propias de la etapa edípica, su cerebro habría madurado y sería capaz de elaborar presentaciones mas abstractas, pero quizás el escenario representacional fuera diferente.
La Epistemología en el Psicoanálisis.
Hemos analizado al psicoanálisis a través de las neurociencias, pero ¿qué puede decir la filosofía? Cabe decir que la filosofía de la ciencia y el psicoanálisis tenían una relación muy tensa hace más de tres décadas (Fernández, 1999). Epistemológicamente, el psicoanálisis no tiene validación empírica; es decir, no puede explicar ni prever fenómenos observables. La energía libidinal, el conflicto edípico, la conversión histérica, etc., pueden ser simples sugestiones no susceptibles a la validación empírica, y que se puede validar la misma explicación a otras causas, mismos efectos y otro nombre.
El psicoanálisis interpreta los fenómenos únicamente, y como ya mencionamos, los analistas que defienden el proceso psicoanalítico han intentado colocar al psicoanálisis dentro de las ciencias hermenéuticas; sin embargo, el psicoanálisis es refutable a través de la falacia ad hominem, la cual insta que, si A es igual a B; y se intenta cuestionar la validez de B (psicoanálisis), es necesario cuestionar A (defensor del psicoanálisis). “(…) se refuta cualquier argumento del paciente o del crítico inventando alguna explicación psicogenética acerca de cómo o por que el oponente llego a sostener tal idea; en general esta explicación no favorece para nada al infortunado crítico” (Fernández, 1999).
También se argumenta que la mente humana solo está dirigida por los procesos químicos; es decir, que la consciencia es fisiología y todo aquello que el psicoanálisis llamo “inconsciente”, solo son los límites de la consciencia que resulta en aspectos amnésicos consustanciales. La epistemología ha dado argumentos firmes al cuestionar al psicoanálisis sobre su base científica; sin embargo, en la praxis se ha logrado obtener grandes interpretaciones, por ejemplo, de los sueños, en donde se pueden observar imágenes obtenidas del consciente e interpretadas por el inconsciente para representar las raíces situacionales de una neurosis.
Conclusiones
El psicoanálisis ha sido muy importante para la psicología a pesar de que su validez científica se ha cuestionado, no cabe duda de que ha proporcionado un gran avance interpretativo para la mente humana.
Hemos mencionado que algunas cuestiones neurológicas pueden darle validez a los procesos inconscientes, a las experiencias tempranas que alteran el psiquismo adulto y al complejo de Edipo; otras que intentan refutar partiendo de la misma base neurocientífica. La teoría psicoanalítica busca ayudar al paciente usando estrategias funcionales en la praxis, misma a la que se le cuestiona su base científica y terminología teórica.
Sin embargo, el debate aún puede mantenerse en mesa con las aplicaciones actuales del psicoanálisis en la psicoterapia que permiten interpretaciones arriesgadas y atrevidas, que pueden dar un idea del psiquismo subjetivo de los pacientes, y que tal vez, el psicoanálisis intenta objetivar, que eso mismo ha sido criticado y por lo que no puede formar parte de las ciencias naturales. La mente humana es un universo.
Fuentes
Fromm E. (2018) El miedo a la libertad. México: Paidós.
Frankl V., (1980). Ante el vació existencial. Barcelona, España: Herder.
Paniagua, Cecilio. (2000). Consciencia, Cientificismo y Multideterminismo en Psicoanálisis. Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, (76), 67-78.
Lama Moliner, Fernando (2001). La dimensión científica del psicoanálisis. Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, XXI (78), 103-109. [Fecha de Consulta 13 de octubre de 2020]. ISSN: 0211-5735.
Fernández Sergio, Pablo (1999). Epistemología y Psicoanálisis. Cinta de Moebio, (5),. [Fecha de Consulta 13 de octubre de 2020].
